点击关闭
您现在的位置极速炸金花开户首页 >>文化新闻>>正文

技艺中国-有助于传承与发展中华优秀传统文化

【北京年平均工资】

3.在傳承和創新中前行青海囊謙民間卓舞“卓根瑪”是當地一項民間文化遺產,“卓根瑪”有著800多年的歷史,主要以“頌歌”加“舞蹈”的形式表現。頌歌內容健康、歌詞對仗工整、押韻,曲調古樸優美、唱腔悠揚清亮;舞蹈則輕鬆、活潑,生動地展現出了藏民游牧、農耕、狩獵及圖騰崇拜等生產生活場景。“世代傳承的‘卓根瑪’不能在我們這一代人身上消逝,作為年輕人,我們有責任守住囊謙文化的‘根’。”“卓根瑪”非遺傳人公卻才仁說,要用創新理念更好地去傳承和傳播這一文化遺產,讓它活起來、動起來。

專家認為,民間技藝要得到傳承發展,就要適應消費升級需要,更多地融入百姓生活。

為此,文化和旅游部、工業和信息化部、財政部出台的《中國傳統工藝振興計劃》也明確提出,要立足中華民族優秀傳統文化,學習借鑒人類文明優秀成果,發掘和運用傳統工藝所包含的文化元素和工藝理念,豐富傳統工藝的題材和產品品種,提升設計與製作水平,提高產品品質,培育中國工匠和知名品牌,使傳統工藝在現代生活中得到新的廣泛應用,更好滿足人民群眾消費升級的需要。

1.“手藝農村”不可荒蕪在山東臨沂市郯城縣紅花鄉,村民守著一個有美好寓意的村名,發展紅紅火火的中國結編織產業。在他們的房前屋後,支上小凳,碼上紅繩,經緯交錯編織不同樣式的中國結,村民們往往聊著家常,看著孩子,養著家禽,喜氣盈盈中又多了一份勞動的收入。這就是幸福感,來自手藝、來自田園、來自勞動的實實在在的幸福感。

“民間藝術是生活的藝術,作為研究者,需要深入到藝人和群眾中去,走進他們的生活里,去看、去聽、去感受。只有這樣,才能更準確地理解民間的手藝為什麼這麼做,民間的故事歌謠為什麼這樣講,民間的山歌戲曲為什麼這樣唱,才能真切體會民間藝術里的感情、寄托以及對美的理解。”潘魯生認為,無論是作為研究者還是創作者,都要扎根生活,回饋生活。

曾經的老手藝,記錄著世俗眾生的觀念,承載著中國傳統的智慧,在最為廣闊的維度上流傳著中國人的生存方式,延續著祖祖輩輩的希望與夢想。

潘魯生在調研中發現,民間傳統工藝發展面臨“物”“人”“心”的三重挑戰:

專家指出,傳統工藝蘊含著中華民族的文化價值觀念、思想智慧和實踐經驗,是我國非物質文化遺產的重要組成部分。振興傳統工藝,有助於傳承與發展中華優秀傳統文化,涵養文化生態,豐富文化資源,增強文化自信;有助於更好地發揮手工勞動的創造力,在全社會培育和弘揚精益求精的工匠精神;有助於促進就業,實現精準扶貧,提高城鄉居民收入,增強傳統街區和村落活力。

民間文化藝術的傳承和發展,既要守住鄉土故園,要植根於廣闊厚重的生活,更要喚起民間的自信,激發千千萬萬生產者、生活者的創造力。

河北辛集農民畫技藝在傳承中煥發生機。新華社發

“非遺是優秀中國傳統文化的重要組成部分,是以人為核心、以生活為載體的活態傳承實踐,是一個民族、一個地區、一個鄉村乃至一個社區的生活方式。保護非遺從根本上就是保護它的傳承實踐,就是要讓非遺走進現代生活。”同濟大學設計創意學院黨委書記範聖璽說。

河北磁縣,學生學剪紙過暑假。新華社發

河北肅寧縣邵莊鄉東高口村戲曲服裝廠的工人在繡制戲曲服裝。新華社發

“在傳統技藝保護和振興上,我們依然有很多問題需要探索。”上海社會科學院文學研究所研究員蔡豐明認為,傳統手工藝在當代社會如何進行傳承和發展是一項重要課題。傳統手工藝往往掌握在老藝人手裡,他們年紀大、輩分高、資歷深,但是怎麼把這些手藝傳到新一代人手上,特別是在當代市場環境下,傳統手工藝振興還面臨著知識產權保護的問題,同時面臨“重申報、輕保護”的情況。

河北辛集農民畫技藝在傳承中煥發生機。新華社發

“文創的意義也就在此。我們不只是建設博物館,有保護意識,還要在創造和創新中激活傳統的生命力,創意和豐富當代的生活”,潘魯生指出,“當前,社會的重心正在從物質生產轉向帶有文化色彩的精神消費。民藝作為包含共有的歷史記憶、情感維繫、鄉愁寄托和文化凝聚的文化存在,要內化於心靈空間、工藝境界和生活現場,進而升華為文化的自信。因此需要一系列轉化與融會,包括作為一種生產形式,在知識經濟、創意經濟中體現自身價值;作為一種生活文化、生活美學,在當代設計與消費中得到認同應用和發展”。

陝西華州皮影藝人劉華在華州國際皮影藝術館表演。新華社發

——“工業社會、消費社會,物質生產的速度大大提高,我們的生活里多了很多一次性產品,少了很多有歲月、有傳承、有記憶的老物件,傳統民間造物遭遇了機械化造物、消費社會更新和淘汰物的衝擊”;

在960萬平方公里的國土上,散落在每個角落裡的民間技藝猶如深山僻野里的珍珠,光彩萬千。讓傳統工藝在設計創新中得到振興的初心,啟發著人們重新認識優秀傳統文化這座富礦,探究民族文化的生命內核。

——“‘人事有代謝,往來成古今’,一代一代老藝人走了,留下人亡藝絕的悲劇,也有不少後繼乏人的遺憾。如何從專業的、行業的、生活的意義做好傳承是一個持續的課題”;

怎麼去留住這些文化,如何更好地傳承創新?如何傳承民間技藝並使之成為百姓脫貧致富的產業?記者進行了調研。

手藝農村不可荒蕪。幾十年來,潘魯生致力於搶救整理民間手工技藝,形成文字資料和圖片記錄。他更希望在廣闊的現實中,民間藝術不斷發展,鄉村生產和生活發展,扎扎實實去實現“鄉村振興”的戰略藍圖。

實踐證明,文化藝術的傳承與發展也需要專家和群眾的合作,共同找準其中的意義和生命力。

潘魯生認為,曾經的鄉土中國,在經歷現代化的發展過程,但仍有一半以上的人口是鄉村人口,在農業勞動力向第二、第三產業流動的同時,產業升級與農民工素質提升、農村人口老齡化及留守人口中,婦女比例和受教育程度低的人口比例相對較大,存在相應的就業問題、生活問題,亟待解決。在加強教育、加快城鎮化發展的同時,就地發展農村文化產業是現實的解決方案。

【文創視域】鄉村裡沉潛著生活的記憶,有文化的礦脈,是精神的故園。古往今來,滄海桑田,鄉村經歷著變遷與發展,在鄉村土壤里生成的文明也經歷著衝擊與改變,面臨迭變與新生。守護與傳承,不僅關係文化特色的存續,而且關係更廣泛意義上民族民間的文化認同、文化凝聚與文化創造。

如今,在貴州赤水,民間技藝竹編在傳承創新中,已經成為一大富民產業。作為中國十大竹鄉之一,赤水市目前擁有竹林面積逾130萬畝,從事竹編生產的手藝人超過1000人,已帶動3000多名農村勞動力在家門口就業。赤水竹編傳承人楊昌芹認為,只有將“指尖技藝”轉換成“指尖經濟”,讓生產者獲得與勞動相符的收入,才能使傳統民族技藝光彩煥發。

“我國傳統文化的根在鄉村,道德和親情的根在鄉村,天人合一、安土重遷的生活節奏、溫柔敦厚的文化品格、文質彬彬以及天地有大美而不言的美學精神都是從鄉土中孕育和綿延的,鄉村裡沉潛著我們民族精神文化的礦脈。我們需要從文化的意義上認識鄉村、關註鄉村、求解鄉村問題,不僅是尋找和夯實鄉土重建的精神基礎,也是涵養我們社會發展的情感力量。”中國文聯副主席、中國民間文藝家協會主席、山東工藝美術學院院長潘魯生主張從文化的意義上認識鄉村,也不遺餘力宣傳鄉村的文化價值。

潘魯生認為,“只有老百姓生活好,鄉村才有生機;幸福感才是凝聚力之所在,與此同時,豐富多彩的民間藝術只有活在人們的生活里才能更好地傳承和發展下去”,就此,他找到了一個契合點——“手藝農村”。

——“社會的認識、公眾的判斷、文化意義的認識和傳承。如果不能充分認識自己民族的藝術魅力,不能充分體會手工的魅力,不能充分對民族的美學精神產生共鳴,將會弱化傳承與創新的動力和能力”。

見人、見物、見生活,成為民間技藝保護中的重要理念,走上一條活態傳承的道路。民間技藝不應成為博物館里的活化石,走進現代生活,才是長遠傳承、真正活下來的方式。“民間技藝需要被原汁原味地傳承下來,但更需要創新,需要設計,需要走入生活。”張雪嶺說。

去內蒙古調研民間剪紙,村裡一戶留守的老夫婦,丈夫是老黨員,每天聽新聞學黨章,妻子是剪紙能手,一幅幅剪花兒帶著濃濃的地域特色,當大多數人都進城住樓之後,他們仍然留在村裡,每天勞作和學習。“此心安處是吾鄉”,潘魯生說:“從他們身上我更能感受到什麼是初心和生活。”

正如專家所指出,民間技藝要發展,必須走創新的路子。河北省定州王氏緙絲第七代傳承人王鵬巍說,“緙絲是2500多年前發源於河北定州的世界級非遺,希望政府能夠出台有關緙絲文創的專項引導資金政策,能夠讓我們更好地、更加用心地研發出好的產品來,讓緙絲走向世界,讓世界瞭解中國緙絲。”

2.藝術要扎根在生活里來自河北邢台柏鄉的張雪嶺是一位糖畫手藝人。她告訴記者,目前柏鄉只有她一個人在做糖畫。糖畫是一種傳統民間手工藝,技藝人是沒有底稿的,畫稿全在他的頭腦里。糖畫汲取傳統皮影製作的特征及雕刻技法,隨著縷縷糖絲的飄灑,便栩栩如生地呈現在你面前。但現在,年輕人不太願意學習這種技術。面臨糖畫藝人越來越少的現狀,張雪嶺建議加大對民間民俗文化的保護,讓糖畫的魅力得到越來越多人的認可和關註,讓糖畫走進學校,讓學生喜歡它、瞭解它,培養更多的傳承人。

“北方許多地區都有面花兒、面塑,但不同地區的面塑有不同的特點,有豐富的地域特色。日子好了,群眾雖然仍然喜愛面塑,但卻容易在交流交往中丟掉了自身特色,導致同質化。這時候恰恰需要專家參與,把風格特色給老百姓講透徹,傳承起來會更自信更長久。”潘魯生說,還有很多傳統工藝往往難以與機械化、批量化的產品競爭,如果不加強價值定位和宣傳,可能會逐漸被淘汰、消失。因此,保護手工性、原創性就很重要,拿出具體辦法加以扶持和引導,輓救了存在和發展的空間,也就保護了這種藝術本身。